Межконфессиональное согласие в РК
АСТАНА. КАЗИНФОРМ - Конфессии в их общественном смысле представлены в обществе священнослужителями этих конфессий, идеологией и - самое главное для общества - большими группами верующих и еще более крупными группами сочувствующих и околорелигиозных людей.
Они, эти группы, реально воплощают возможности межконфессиональных отношений. Но обозначенные выше группы не однородны и не тождественны в их отношении к отправлению веры. Соответственно не совпадают и позиции этих групп в межконфессиональных отношениях, и еще более - в межконфессиональном согласии.
Люди, истинно верующие в Бога, в Аллаха, вносят конструктивный вклад в межконфессиональное согласие; именно верующими оно создается и поддерживается. Что же касается большей части населения Казахстана, относящих себя - согласно ряда социологических исследований - к верующим, но не отвечающих критериям веры, то это население может как способствовать межконфессиональному согласию, так и дестабилизировать его. Такая неопределенность связана с тем, что околорелигиозная среда, не имея настоящей веры, может легко менять свое отношение к собственной конфессии и - еще легче - к чужой. Вероятность такой смены отношений увеличивается в кризисные периоды, в эпохи социальных потрясений, когда как раз и требуется крепкая вера, которой эти люди не обладают.
В связи со столь разным вкладом этих двух групп - верующих и считающих себя верующими - в межконфессиональное согласие, необходимо определить, хотя бы приблизительно, величину этих групп, для того, чтобы яснее представлять себе состояние межконфессиональных отношений и их перспективу. Согласно социологическим исследованиям, проведенным Центром изучения общественного мнения и Казахстанским институтом социально-экономической информации и прогнозирования, 70-80 % казахстанцев относят себя к верующим. Эта цифра вызывает сомнение в своей истинности. Чтобы быть верующим, мало отнести себя к этой категории людей и изредка выполнять религиозные предписания и обряды. Мало подозревать или интуитивно чувствовать наличие всемогущего существа, от воли которого очень многое зависит; мало быть пантеистом. Верующий человек регулярно ходит в церковь, в мечеть, в молитвенный дом; верующий принадлежит к церковной общине, к умме, к религиозной организации, верующий регулярно молится, исполняет заповеди и обряды; строит свою жизнь в соответствии с нормами веры. Таким критериям отвечает только небольшая часть относящих себя к верующим. Мы считаем, что верующих в вышеобозначенном смысле в Казахстане где-то 15-20 % от общего числа населения РК. Косвенно это подтверждают и сами социологи. Так, например, С.Е.Жусупов, директор Казахстанского института социально-экономической информации и прогнозирования, отмечает, что «можно сделать вывод, что с начала 90-х годов существенно увеличилось количество людей, считающих себя верующими, а также возросла исполняемость религиозных, преимущественно массовидных, обрядов. Вместе с тем, это показатели экстенсивного, а не интенсивного роста: корректнее говорить не о росте числа верующих, а о существенном сокращении количества атеистов».
Вот эти-то 15-20% и "цементируют" межконфессиональное согласие в Республике Казахстан. Что же касается мнимо верующих, считающих себя верующими, просто чувствующих присутствие всемогущего существа, то категория эта скорее опасна для межконфессионального согласия и социального мира в Казахстане. Опасна она потому, что, не имея веры, берется судить о религиозных истинах, правилах поведения, о том, как дόлжно исповедовать веру, о задачах, стоящих перед обществом в связи с решением проблем духовной жизни, об отношении к самым разным феноменам общественного и государственного бытия. Эти не подкрепленные верой суждения в сочетании с критической оценкой происходящего в обществе, будучи дополненными аргументами религиозной исключительности, избранности могут привести к принятию сначала идей, а затем и практики религиозного экстремизма.
